优婆夷 – Upāsikā

优婆夷(梵语:Upāsikā),又译优婆私柯、优婆斯、优波赐迦、邬婆斯迦、邬波斯迦、优波赐迦[1],中译为女居士、居士女、清净女、清信女、近善女、近事女、近宿女、信女等[2],即亲近三宝、接受三归、施行善法的在家女子,为在家二众、四众,或七众之一。如能受持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),称持戒优婆夷。对应的男性为优婆塞,四众或七众之一,又可称为居士。 《巴利律藏大品》(Mahā-vagga),谓优婆夷始于智度耶舍之母,耶舍的母亲皈依佛陀,成为佛教史上第一位优婆夷。 《华严疏》六十二曰:“亲近比丘尼而承事故。”即在俗之信女。

优婆塞 – Upāsaka

优婆塞(梵语:Upāsaka),又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯、邬波索迦,意译清信士、近事男、近善男、善宿男、善男、信男、信士,指业已皈依佛法僧三宝在家男性佛教信徒,如能遵守在家五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),称持戒优婆塞,为四众或七众之一。对应的女性称为优婆夷。在中国常称为居士。 释迦牟尼佛的弟子耶舍之父为首位优婆塞。

释梵四王 – Caturmahārājakayikas

四大天王

梵释四王,佛教名词,指梵天、帝释天,及四天王。又作梵释四天。 即色界初禅天的梵天、欲界忉利天主的帝释天(合称为梵释)、四天王的并称。四天王为- 东方持国天王 梵语:Dhṛtarāṣṭra;藏名:Yul-hkhor-bsrun : “持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土。住须弥山白银埵,身为白色,穿甲胄,印度式造像,手持宝刀,在中国佛教形象,手持琵琶或阮琴,有两义:一、弦乐器松紧要适中,太紧则易断,太松则声不响,表行中道之法;二、是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲,以干闼婆、紧那罗、富单那、毗舍闍等为部众(多是八部众中的音乐神),是二十诸天中的第四天王。汉地认为祂手持的琵琶代表『风调雨顺』中的『调』。 西方广目天王 梵语:Virūḍhaka;藏名:Hphags-skyes-po:“增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法。住须弥山琉璃埵,身为青色,穿甲胄,印度式造像,手持戟,在中国佛教形象,手握宝剑,有两义:一、宝剑象征智慧,慧剑斩烦恼;二、为的是保护佛法,不受侵犯。他负责守护南瞻部洲,以鸠盘茶、薜荔多等为部众,是二十诸天中的第五天王。汉地认为祂手持的剑代表『风调雨顺』中的『风』。 南方增长天王 梵语:Virūpākṣa;藏名:Mig-mi-bzan或Spyan-mi-bzan:“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民。住须弥山水晶埵,身为红色,穿甲胄,印度式造像,手持书卷与笔,在中国佛教形象,手缠一条龙或蛇,有两义:一、表世间多变之意,二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠,表内心不变之意。他负责守护西牛货洲,以龙王等为部众,是二十诸天中的第六天王。汉地认为祂手持的龙代表『风调雨顺』中的『顺』。 北方多闻天王 梵语:Vaiśravaṇa;藏名:Rnam-thos-kyi-bu或Jambhala:又名毗沙门,“多闻”意为颇精通佛法,以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵,身为绿色,穿甲胄,印度式造像,右手托宝塔,左手持三叉戟,在中国佛教形象,左手卧银鼠,右持宝伞(或作宝幡),有两义:一:伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污;二、用以遮蔽世间,避免魔神危害,以护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲,以夜叉与罗刹为部众,是二十诸天中的第三天王,也是四天王的首领。汉地认为祂手持的伞代表『风调雨顺』中的『雨』。 梵释四王均为佛法之守护神,常随侍如来,恒不舍离诸大三昧,能现无量差别诸身。

阿鼻地狱 – Avīci

阿鼻为地下之牢狱,故曰地狱。在此地下之最底,余大地狱重叠其上。止持音义曰:“阿鼻,此云无间。观佛三昧经云:阿言无,鼻言救。 成论明五无间:一、趣果无间,舍身生报故。二、受苦无间,中无乐故。三、时无间,定一劫故。四、命无间,中不绝故。五、形无间,如阿鼻纵广八万由旬,一人多人皆遍满故。此五无间,乃造五逆业者报之。

窣都婆 – Stūpa

窣都婆(梵文:स्तूप,stūpa;巴利文:Thūpa)爲印度地區墓地墳包式樣,後爲佛教所用;在印度、巴基斯坦、尼泊尔等南亚国家及泰國、緬甸等东南亚国家比较普遍。在佛教中因為通常是儲放佛陀、高僧舍利所用,故亦稱爲舍利塔、佛塔、浮屠塔。 窣堵坡的起源 印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑,窣堵坡就是坟塚的意思。开始为纪念佛祖释迦牟尼,在佛出生、涅槃的地方都要建塔,随着佛教在各地的发展,在佛教盛行的地方也建起很多塔,争相供奉佛舍利。后来塔也成为高僧圆寂后埋藏舍利的建筑。

陀罗尼 – Dhāraṇī

陀羅尼(梵語天城文:धारणी,dhāraṇī),意譯為「真言」、「總持」、「持明」、「咒語」、「密語」。主要以梵文字母及句子構成。佛教用语,源自古印度语,汉译后经常出现于佛教经典中。佛教徒持誦真言往往是七次或七的倍數次,如四十九次、七十七次等,在印度,最早的真言是婆羅門祭拜時的吠陀贊歌。

犍闼婆 – Gandharva

犍闼婆(也称为乾闼婆),是在印度神话中,原来是一群半神半人的天上乐师,是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中,有时升至忉利天演奏天乐,善于弹琴,演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属,为守护东方的神,有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。 有经文记载其形象为,顶上有八角冠,身相为赤肉色,身如大牛王,或者其他动物的,如马或者鸟;左手执萧笛,右手执宝剑,具大威力相,发髻有焰鬘冠。

顶礼双足

《禮拜》 凡禮拜時,必須先並足正身,合掌俯首,以手提起衣服,先以右膝著地、次下左膝,以二肘著地,舒二掌過額,承空示有接足之敬。 《頂禮式》 直立合掌當胸,二足跟相離約二寸,前足頭分開約八寸,成八字形,故名前八後二。 將頂禮時,右手先下,左手合掌,腰幹徐徐彎下,同時兩腿屈下、令兩膝靠著拜墊邊。 蹲下時,右手先著拜墊,再將左手放於拜墊上,較右手略前,然後將右手移上一手,再將左手移前半手、與右手相齊。 然後將兩手翻轉,手掌朝上,同時將頭著墊在兩手中間,名曰「頭面接足禮」。 拜下去時注意臀部勿翹高,應以可碰到腳根為標準。 《頂禮起身式》 頂禮畢,起身時,將兩手翻轉,同時抬頭起身,先將右手縮回半手,再將左手縮回一手。 起身時,將右手撐在拜墊上,令身起立,同時將左手提起當胸,再將右手提起,合掌直立。

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔梭哈

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 (念三遍) 如是我闻。一时,佛在摩伽陀国,无垢园中宝光明池,与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量百千,前后围绕。   尔时,众中有一大婆罗门,名无垢妙光,多闻聪慧,人所乐见,常行十善,归信三宝,善心殷重,智慧微细,常恒欲令一切众生,圆满善利,大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起,往诣佛所,绕佛七匝,以众香华奉献世尊,无价妙衣、璎珞、珠鬘,持覆佛上,顶礼双足,却住一面,作是请言:“唯愿世尊与诸大众,明日晨朝,至我宅中,受我供养。”尔时世尊,默然许之。   时婆罗门知佛受请,遽还所住,即于夜间,广办肴膳,百味饮食,洒扫殿宇,张施幡盖。至明旦已,与诸眷属,持众香华及诸伎乐,至如来所,白言:“时至,愿垂降临。”   尔时,世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光,遍告大众宣言:“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养,为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起,才起座已,从佛身出种种光明,间错妙色,照触十方,悉皆警觉,然后趣道。时婆罗门以恭敬心,持妙香华,与诸眷属及天龙八部、释梵四王,先行治道,奉引如来。   尔时世尊前路不远,中至一园,名曰丰财。于彼园中有古朽塔,摧坏崩倒,荆棘掩庭,蔓草封户,瓦砾埋隐,状若土堆。尔时世尊迳往塔所,于时塔上放大光明,照耀炽盛,于土聚中出声赞言:“善哉!善哉!释迦牟尼,今日所行极善境界。又婆罗门,汝于今日获大善利。”   尔时世尊礼彼朽塔,右绕三匝,脱身上衣,用覆其上,泫然垂泪,涕血交流,泣已微笑。当尔之时,十方诸佛,皆同观视,亦皆流泪,各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色,互欲决疑。尔时,金刚手菩萨等,亦皆流泪,威焰炽盛,执杵旋转,往诣佛所,白言:“世尊!此何因缘,现是光相?何如来眼流泪如是?亦彼十方诸佛大瑞光相现前?唯愿如来于此大众解释我疑。”   时薄伽梵告金刚手:“此大全身舍利积聚如来宝塔,一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要,今在其中。金刚手!有此法要在是中故,塔即变为重叠无隙,如胡麻子,俱胝百千如来之身;当知亦是,如胡麻子,百千俱胝如来全身舍利之聚,乃至八万四千法蕴亦在其中;九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中;由是妙事,是塔所在之处,有大神验,殊胜威德,能满一切世间吉庆。”   尔时大众闻佛是说,远尘离垢,断诸烦恼,得法眼净。时众机异,利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智,于如是事,各得其一;或有证得初地、二地,乃至十地;或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢,得五神通。时金刚手见此奇特希有之事,白言:“世尊!妙哉奇异,但闻此事,尚获如是殊胜功德,况闻深理,至心起信,得几功德?”   佛言:“谛听!汝金刚手,后世若有信男、信女,及复我等四部弟子,发心书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;即过于彼九十九百千万俱胝如来之前,久植善根;即亦彼诸一切如来,加持护念,犹如爱眼,亦如慈母,爱护幼子。若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故,九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,昼夜现身,加持其人。如是一切诸佛如来,无数恒沙,前聚未去,后群重来,须臾推迁,回转更赴,譬如细沙,在水旋急,不得停滞,回去复来。若有人以香华涂香、华鬘衣服,微妙严具,供养此经,即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前,以天香华,衣服严具,七宝所成,积如须弥,尽以供养,种植善根,亦复如是。”   尔时,天龙八部,人非人等,闻是说已,各怀希奇,互相谓言:“奇哉威德!是朽土聚,如来神力所加持故,有是神变。”  金刚手复白佛言:“世尊!何因缘故,是七宝塔现为土聚?”  佛告金刚手:“此非土聚,乃是殊妙大宝塔耳!由诸众生业果劣故,隐蔽不现。由塔隐故,如来全身非可毁坏,岂有如来金刚藏身而可坏哉!我若灭度,后世末法逼迫之时,若有众生习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,为是因缘,佛法当隐,然犹是塔坚固不灭,一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽,徒朽珍宝,不知采用,以是事故,我今流泪,彼诸如来,亦皆流泪。”   复次,佛告金刚手言:“若有众生书写此经置塔中者,是塔即为一切如来金刚藏窣都婆,亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆,即为九十九百千万俱胝如来窣都婆,亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆,即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。其窣都婆,伞盖罗网,轮橖露盘,德字铃铎,楹础基阶,随力所办,或土或木,若石若砖,由经威力,自为七宝。一切如来于此经典加其威力,以诚实言不断加持。 若有有情能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭,生免灾殃,死生佛家。若有应堕阿鼻地狱,若于此塔或一礼拜,或一右绕,塞地狱门,开菩提路。塔及形像所在之处,一切如来神力所护,其处不为暴风、雷电、霹雳所害,不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤;不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害;亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖;亦复不为一切寒热诸病,疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。 若人暂见是塔,能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患,不为横死非命所夭,不为刀杖、水火所伤,不为盗贼怨仇所侵,亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅,不能得便。四大天王与诸眷属,昼夜卫护;二十八部大药叉将,日月五星,幢云彗星,昼夜护持。一切龙王加其精气,顺时降雨。一切诸天与忉利天,三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集,赞咏旋绕,礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女,昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持,由纳经故,塔即如是。 若人作塔,以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中,才安置已,其塔即为七宝所成;上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘,纯为七宝。其塔四方如来形相,由法要故,一切如来坚住护持,昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力,擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙,一切诸天,昼夜瞻仰,守卫供养。”  金刚手言:“何因缘故,此法如是殊胜功德?”  佛言:“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”  金刚手言:“唯愿如来哀愍我等,说是陀罗尼。”  佛言:“谛听!思念莫忘!现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身,亦在是中。”  尔时世尊即说陀罗尼曰: 那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南 萨婆 怛他蘖多喃唵 部尾 婆嚩娜 嚩唎 嚩者梨 嚩者[齿*来]祖噜 祖噜 驮啰 驮啰萨嚩 怛他蘖多驮(引) 睹驮 梨钵娜 (二合)婆嚩底惹也 嚩梨亩怛梨 (二合) 萨磨(二合)啰萨嚩 怛他檗多 达磨 斫迦啰钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩日罗(二合梨音)冒地 满拏楞迦啰楞讫哩(二合)谛萨嚩 怛他(引)檗多 地瑟耻(二合)谛冒驮野 冒驮野冒地 冒地没[亭*夜]没[亭*夜]参冒驮儞 参冒驮野者攞 者攞者懒都萨嚩 嚩啰拏儞萨嚩 播波 尾檗谛户噜 户噜萨嚩 戍迦 尾檗帝萨嚩 怛他檗多讫哩(二合)娜野 … Read more