摩揭陀 – Magádha

摩揭陀(梵语:मगध,Magádha,或译为摩揭、摩竭陀、摩羯陀)古代中印度的一个重要王国。佛陀一生多半在摩揭陀:佛教史上的王舍城结集,华氏城结集,都在摩揭陀,因此摩揭陀是印度重要佛教圣地之一。唐朝贞观年间,高僧玄奘往印度取经,曾路经此地,在《大唐西域记》一书中专辟二卷详述。 Magádha was an ancient Indian kingdom in southern Bihar and was counted as one of the sixteen Mahajanapadas (Sanskrit: “Great Countries”) of ancient India. Magadha played an important role in the development of Jainism and Buddhism, and two of India’s greatest empires, the Maurya Empire and Gupta Empire, originated in Magadha.

摩睺罗伽 – Mahoraga

摩睺罗伽(梵语:महोरग,转写:Mahoraga),亦译莫呼洛迦、摩呼洛迦、摩呼罗伽、摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒等,意为「大蛇」(词根:maha大,uraga蛇)[1],故亦意译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。佛教传说中的蟒蛇之神,也是音乐神,《维摩经略疏》称其为地龙(与那伽神龙相对),为无足腹行神,受世间神庙所供酒肉,是佛教神祇的天龙八部之一。 该神原本是腹行类,但由于其智力较低而无知,反而能得道挽回前因,摆脱腹行类的命运,脱胎换骨成为神祇。 其形象多为人身蛇首或蛇面,或者是人脸,但以一顶绘有蛇形的帽子表示,一手持笙,一手持鼓棒,腰上结有小鼓。 投生到莫呼洛迦身的因缘,是好布施、多护法,但爱嗔怒而得的果报。

优婆夷 – Upāsikā

优婆夷(梵语:Upāsikā),又译优婆私柯、优婆斯、优波赐迦、邬婆斯迦、邬波斯迦、优波赐迦[1],中译为女居士、居士女、清净女、清信女、近善女、近事女、近宿女、信女等[2],即亲近三宝、接受三归、施行善法的在家女子,为在家二众、四众,或七众之一。如能受持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),称持戒优婆夷。对应的男性为优婆塞,四众或七众之一,又可称为居士。 《巴利律藏大品》(Mahā-vagga),谓优婆夷始于智度耶舍之母,耶舍的母亲皈依佛陀,成为佛教史上第一位优婆夷。 《华严疏》六十二曰:“亲近比丘尼而承事故。”即在俗之信女。

优婆塞 – Upāsaka

优婆塞(梵语:Upāsaka),又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯、邬波索迦,意译清信士、近事男、近善男、善宿男、善男、信男、信士,指业已皈依佛法僧三宝在家男性佛教信徒,如能遵守在家五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),称持戒优婆塞,为四众或七众之一。对应的女性称为优婆夷。在中国常称为居士。 释迦牟尼佛的弟子耶舍之父为首位优婆塞。

释梵四王 – Caturmahārājakayikas

四大天王

梵释四王,佛教名词,指梵天、帝释天,及四天王。又作梵释四天。 即色界初禅天的梵天、欲界忉利天主的帝释天(合称为梵释)、四天王的并称。四天王为- 东方持国天王 梵语:Dhṛtarāṣṭra;藏名:Yul-hkhor-bsrun : “持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土。住须弥山白银埵,身为白色,穿甲胄,印度式造像,手持宝刀,在中国佛教形象,手持琵琶或阮琴,有两义:一、弦乐器松紧要适中,太紧则易断,太松则声不响,表行中道之法;二、是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲,以干闼婆、紧那罗、富单那、毗舍闍等为部众(多是八部众中的音乐神),是二十诸天中的第四天王。汉地认为祂手持的琵琶代表『风调雨顺』中的『调』。 西方广目天王 梵语:Virūḍhaka;藏名:Hphags-skyes-po:“增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法。住须弥山琉璃埵,身为青色,穿甲胄,印度式造像,手持戟,在中国佛教形象,手握宝剑,有两义:一、宝剑象征智慧,慧剑斩烦恼;二、为的是保护佛法,不受侵犯。他负责守护南瞻部洲,以鸠盘茶、薜荔多等为部众,是二十诸天中的第五天王。汉地认为祂手持的剑代表『风调雨顺』中的『风』。 南方增长天王 梵语:Virūpākṣa;藏名:Mig-mi-bzan或Spyan-mi-bzan:“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民。住须弥山水晶埵,身为红色,穿甲胄,印度式造像,手持书卷与笔,在中国佛教形象,手缠一条龙或蛇,有两义:一、表世间多变之意,二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠,表内心不变之意。他负责守护西牛货洲,以龙王等为部众,是二十诸天中的第六天王。汉地认为祂手持的龙代表『风调雨顺』中的『顺』。 北方多闻天王 梵语:Vaiśravaṇa;藏名:Rnam-thos-kyi-bu或Jambhala:又名毗沙门,“多闻”意为颇精通佛法,以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵,身为绿色,穿甲胄,印度式造像,右手托宝塔,左手持三叉戟,在中国佛教形象,左手卧银鼠,右持宝伞(或作宝幡),有两义:一:伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污;二、用以遮蔽世间,避免魔神危害,以护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲,以夜叉与罗刹为部众,是二十诸天中的第三天王,也是四天王的首领。汉地认为祂手持的伞代表『风调雨顺』中的『雨』。 梵释四王均为佛法之守护神,常随侍如来,恒不舍离诸大三昧,能现无量差别诸身。

阿鼻地狱 – Avīci

阿鼻为地下之牢狱,故曰地狱。在此地下之最底,余大地狱重叠其上。止持音义曰:“阿鼻,此云无间。观佛三昧经云:阿言无,鼻言救。 成论明五无间:一、趣果无间,舍身生报故。二、受苦无间,中无乐故。三、时无间,定一劫故。四、命无间,中不绝故。五、形无间,如阿鼻纵广八万由旬,一人多人皆遍满故。此五无间,乃造五逆业者报之。

窣都婆 – Stūpa

窣都婆(梵文:स्तूप,stūpa;巴利文:Thūpa)爲印度地區墓地墳包式樣,後爲佛教所用;在印度、巴基斯坦、尼泊尔等南亚国家及泰國、緬甸等东南亚国家比较普遍。在佛教中因為通常是儲放佛陀、高僧舍利所用,故亦稱爲舍利塔、佛塔、浮屠塔。 窣堵坡的起源 印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑,窣堵坡就是坟塚的意思。开始为纪念佛祖释迦牟尼,在佛出生、涅槃的地方都要建塔,随着佛教在各地的发展,在佛教盛行的地方也建起很多塔,争相供奉佛舍利。后来塔也成为高僧圆寂后埋藏舍利的建筑。

陀罗尼 – Dhāraṇī

陀羅尼(梵語天城文:धारणी,dhāraṇī),意譯為「真言」、「總持」、「持明」、「咒語」、「密語」。主要以梵文字母及句子構成。佛教用语,源自古印度语,汉译后经常出现于佛教经典中。佛教徒持誦真言往往是七次或七的倍數次,如四十九次、七十七次等,在印度,最早的真言是婆羅門祭拜時的吠陀贊歌。

犍闼婆 – Gandharva

犍闼婆(也称为乾闼婆),是在印度神话中,原来是一群半神半人的天上乐师,是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中,有时升至忉利天演奏天乐,善于弹琴,演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属,为守护东方的神,有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。 有经文记载其形象为,顶上有八角冠,身相为赤肉色,身如大牛王,或者其他动物的,如马或者鸟;左手执萧笛,右手执宝剑,具大威力相,发髻有焰鬘冠。

顶礼双足

《禮拜》 凡禮拜時,必須先並足正身,合掌俯首,以手提起衣服,先以右膝著地、次下左膝,以二肘著地,舒二掌過額,承空示有接足之敬。 《頂禮式》 直立合掌當胸,二足跟相離約二寸,前足頭分開約八寸,成八字形,故名前八後二。 將頂禮時,右手先下,左手合掌,腰幹徐徐彎下,同時兩腿屈下、令兩膝靠著拜墊邊。 蹲下時,右手先著拜墊,再將左手放於拜墊上,較右手略前,然後將右手移上一手,再將左手移前半手、與右手相齊。 然後將兩手翻轉,手掌朝上,同時將頭著墊在兩手中間,名曰「頭面接足禮」。 拜下去時注意臀部勿翹高,應以可碰到腳根為標準。 《頂禮起身式》 頂禮畢,起身時,將兩手翻轉,同時抬頭起身,先將右手縮回半手,再將左手縮回一手。 起身時,將右手撐在拜墊上,令身起立,同時將左手提起當胸,再將右手提起,合掌直立。